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保護涉臺文化遺存,提高對臺史學話語權

  摘要:臺灣2300多萬人口中80%祖籍地是福建。福建與臺灣同宗共祖,根脈相連。福建涉臺物質與非物質文化遺產眾多,每一件文物、每一橦歷史建筑、每一項“非遺”都是閩臺鄉親的共同記憶、情感和身份標識,保護好福建歷史文化遺產就是保護兩岸融合的根脈。兩岸融合發展需要正本清源,糾正被臺獨分子歪曲的視聽,肅清其負面影響。

   關鍵詞:福建歷史文化 文化遺產 兩岸融合 培根固本

   閩臺地緣相近,血脈相聯。福建是臺灣同胞的祖籍地,是臺灣文化的主要根脈。兩岸下融合發展,首先閩臺要先融合。

   近三十多年來,福建省積極開展涉臺歷史文物的保護、展示和宣傳,從歷史文化遺存角度不斷強化“閩臺一家親”,增進兩岸同胞的情感融合,推進兩岸合作與融合發展發揮積極作用。

   一、保護臺胞祖籍地歷史文化,正本清源臺灣歷史

   清代龔自珍在《定庵續集》中指出:“欲知大道,必先為史。滅人之國,必先去其史。”由此可見,歷史話語權充滿政治屬性。

   眾所周知,上世紀60年代開始,一部分留學歐美日的臺灣學人為了打破國民黨對權力的壟斷,開始借助后現代主義史學理論所倡導打破“大寫的歷史”,鼓吹非中心、非精英和非理性的“小寫的歷史”,聲稱要“回歸敘事史學”,“歷史”闡述進入文學化和泛審美化,呈現“非歷史”性特征。“臺獨”思潮借后現代主義的軀殼,編造、演繹、敘述歷史,為臺獨服務,產生歷史虛無主義“臺獨史觀”。為了對抗大國民黨執政當局的大中國歷史文化體系,強調“歷史文化的本土化”,企圖建構臺灣區域“獨立的歷史文化體系”。在史學領域,具有臺獨傾向的史學工作者開始打著后現代旗號,借后現代史學之殼,以虛構、曲解等方式,臆造“臺獨歷史”和“臺獨文化”。如,有“臺獨理論家”之稱的史明(施朝暉)編寫的《臺灣人四百年史》[1],把臺灣歷史從中國五千年歷史中分割出去,妄稱臺灣只有400年歷史,臺灣做了400年殖民地。聲稱“元朝、清朝對臺灣的統治,與荷蘭和日本殖民統治一樣,都是外來政權”。在“臺獨”勢力活動早期缺乏系統“理論”的情況下,《臺灣人四百年史》成為“臺獨經典之作”,為當時島內反國民黨威權人士人手一冊的必讀書籍。在史明“臺獨史觀”的影響下,曹永和也于1990年提出“臺灣島史”的概念,企圖從“海島”的角度審視與形塑臺灣“獨立歷史”,認為“臺灣島本身就是一個獨立的歷史舞臺”。周婉窈于1997年撰寫的《臺灣歷史圖說·史前至一九四五年》,也聲稱要建構“在地本土觀”,要以臺灣島的人群活動為主要素與空間舞臺來研究臺灣歷史。她提倡由在地本土觀點所建構,以臺灣島(臺灣本島及其周邊諸島嶼,也就是大臺灣)的山、海、平原等三個以人群活動為主的重要構成要素與空間舞臺所承載經歷過的歷史來建構融合成的臺灣歷史研究。

   無論史明的《臺灣人四百年史》,還是曹永和的“臺灣島史”、周婉窈的《臺灣歷史圖說·史前至一九四五年》等等著述,都企圖通過歪曲與重新釋詮歷史文化遺存,臆造“臺灣獨立”的歷史,培植臺獨史觀。

   近三十多年,臺灣獨派史學工作者,企圖通過重新“詮釋”臺灣區域文化,建構其所謂的“獨立的文化體系和主體地位”。聲稱“臺灣文化與中國文化的不同,臺灣擁有自己的獨特文化”,“臺灣文化與中國文化的本質區別”“臺灣文化有四大系統:原住民的文化,福佬的文化,客家的文化,大陸系的文化”。另一方面販賣“臺灣文化的要素是多元的,中國文化只是臺灣文化的一部分”,“臺灣文化揉合了荷蘭文化、日本文化、原住民文化、漢文化、西洋文化,中國文化是臺灣文化的一部分。”[2]企圖把中國文化與荷蘭、日本等殖民文化,福建閩南、客家及臺灣高山族等區域文化和少數民族文化等同并列起來,來削弱、貶低中國主體文化的地位;企圖將臺灣區域文化中某些特殊性和差異性,拔高為主體性,編造所謂的“臺灣文化”與“中國文化”的“對等地位”,并以“本土化”之名,對臺灣地方的歷史、文學、藝術、電影、歌謠、戲劇與民間藝術進行“整理與改良”,支解中國文化。

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